هل تريد التفاعل مع هذه المساهمة؟ كل ما عليك هو إنشاء حساب جديد ببضع خطوات أو تسجيل الدخول للمتابعة.



 
الرئيسيةأحدث الصورالتسجيلدخول

 

 قوله تعالي فعالٌ لمايريد آيه 16 سورة البروج

اذهب الى الأسفل 
كاتب الموضوعرسالة
الشيخ حسب الرسول
Admin
الشيخ حسب الرسول


عدد المساهمات : 127
تاريخ التسجيل : 24/03/2011

قوله تعالي فعالٌ لمايريد آيه  16  سورة  البروج Empty
مُساهمةموضوع: قوله تعالي فعالٌ لمايريد آيه 16 سورة البروج   قوله تعالي فعالٌ لمايريد آيه  16  سورة  البروج Emptyالسبت أبريل 12, 2014 12:28 pm

8/  الإرادة :ــ
       الإرادة صفة وجودية قديمة باقية قائمة بذاته   سبحانه وتعالي تخصص الممكن ببعض ما يجوز عليه علي وفق العلم ومن قولهم تخصص أخذ لها تعلقان علي المعتمد ، واحد تنجيزي قديم وواحد صلوحيٌ قديم  ، فالتنجيزي القديم وهو إرادة الله سبحانه وتعالي خصصت الممكن ببعض ما يجوز عليه أزلاً ،
والصلوحي القديم وهو إرادة الله سبحانه وتعالي صالحة ٌ في الأزل لتخصيص الممكن بكل شئ ٍ  مما جاز عليه .
 والمراد من ( ببعض ما يجوز عليه )  الممكنات الستة والتي تقابلها ستة  ، والتي أشار إليها العلامة الأمير رحمه الله تعالي رحمة ً واسعة ً ورحمنا إذا ألحقنا به بقوله :ــ
المــمكنات المــتـقـابلات       وجـــودنا العـــدم الصفـــات
أزمنة أمكنة جــــهــــــات      كــذا المقادير وروى الثقات
والمراد من   ( بكل شيء مما جاز عليه ) الأقسام الأثنى عشر والتي هي  الستة والتي تقابلها   .
 تنبيه :ــ
إعلم أن الأمر والإرادة متغايران ومنفكان خلاف للمعتزلة الذين يقولون  ( إن الأمر والإرادة متحدان ومتلازمان ) وعليه فهم يقولون  ( إن ربنا سبحانه وتعالي لا يريد الشرور ولا القبائح ، لأن إرادة الشر شر ، وإرادة القبيح قبيحة ، والأمر بما لا يراد سفه والعقاب علي ما أريد ظلم ٌ ، وربنا سبحانه وتعالي منزه عن الشرور والقبائح والسفه والظلم  )  .

ولكن يلزم من هذه العبارة فساد ٌ كبير ٌ وهو وقوع أشياء كثيرة في ملكه   سبحانه وتعالي وهو غير مريد لها ، وهذا إكراه والإكراه عليه مستحيل ، والاعتقاد الصحيح أن الأمر والإرادة منفكان ومتغايران خلافاً للمعتزلة ويظهر ذلك جلياً في أربعة صور وهي :-
1/ إن ربنا سبحانه وتعالي قد يأمر ويريد  ، ومثل ذلك الإيمان في حق سيدنا أبي بكر ٍ الصديق رضي الله تعالي عنه فربنا I سبحانه وتعالي قد أمره بالإيمان وأراده له، وناهيك بإيمان سيدنا أبي بكر الصديق والذي قال الله سبحانه وتعالي فيه  ( ثاني اثنين إذ هما في الغار إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا   )   
2/ وإن ربنا سبحانه وتعالي قد لا يأمر ولا يريد  ، ومثال ذلك كالكفر في حق سيدنا أبي بكر الصديق رضي  الله تعالي عنه  فربنا سبحانه وتعالي لم يأمره  بالكفر ولم يرده له  ، بأن مات مؤمناً رضي الله عنه وأرضاه تفضلاً منه تعالي ومنة ًفلله الحمد والشكر علي ما أسدى من النعم.
3/ وإن الله   سبحانه وتعالي قد يأمر ولا يريد ، مثال ذلك كالإيمان في حق أبي جهل لعنه الله تعالي أ مره الله تعالي بان يؤمن  ولم يرد له الإيمان بأن مات كافراً ،وهو فرعون هذه الأمة ، إذ ورد أن لكل أمة فرعون ، وفرعون هذه الأمة أبو جهل عمرو بن هشام عليه لعنة الله تعالي والذي أنزل الله فيه قوله:ــ (  خذوه فاعتلوه إلي سواء الجحيم  * ثم صبوا فوق رأسه  من الحميم * ذق إنك أنت العزيز الكريم   ) .
4/ وإن ربنا  تعالي قد يريد ولا يأمر  ومثال ذلك كالكفر في حق أبي جهل لعنه الله إذ أرد له الكفر بأن مات كا فراً عدلاً منه  سبحانه وتعالي ( فلا يسأل عما يفعل وهم يسألون )  ولم يأمره بالكفر جلّ شانه وعظم سلطانه وتنزه بكماله وجلاله وجماله  .
وحكي أن القاضي عبد الجبار الهمداني المعتزلي دخل يوماً علي الصاحب بن عباد وعنده الأستاذ أبو إسحاق الأسفرائني  فلما رأى الأستاذ قال  ( سبحان من تنزه عن الفحشاء  ) ، فقال الأستاذ  (  سبحان من لا يقع في ملكه إلا ما يشاء ) فقال عبد الجبار ( أيشاء ربنا أن يعصى؟) فقال الأستاذ( أيعصى قهراً عليه ؟) فـــقـــــــال عبـد الجــبـــار( أرأيت إن منـعـني الهدى وقضى علي بالردى أأحسن إليَّ أم أساء ؟  ) فقال الأستاذ:ــ          
( إن منعك ما هو لك فقد أساء ، وإن منعك ما هو له  ، فيختص برحمته من يشاء  ) فبهت القاضي عبد الجبار عن الجواب ولزمته الحجة ببطلان معتقده أن الأمر والإرادة متحدان ومتلازمان  .
ومثل ذاك يروى أن إبليس لعنه الله سبحانه وتعالي جاء إلي الإمام الشافعي رحمه الله I فقال يا إمام ما بالك فيما خلقني فيما أختار واستعملني فيما أختار وبعد ذلك إن شآء أدخلني الجنة وإن شآء أدخلني النار، أعدل في ذلك أم جار ؟ . فأطرق الإمام رأسه ملياً ثم قال  (  يا هذا إذا خلقك لما تريد فقد ظلمك وإذا خلقك لما يريد فلا يسأل عن ما يفعل ، لأنه فاعل بالاختيار المطلق لثبوت القدرة والإرادة له  سبحانه وتعالي ) فقال إبليس لعنه الله تعالي لم تخرج مني إلا بعلمك فبمسألتي هذه رجعت سبعين ألفا من ديوان العبودية إلي ديوان الزندقة نعوذ بالله الكريم من مكائد الشيطان الرجيم  .


عدل سابقا من قبل الشيخ حسب الرسول في الخميس أبريل 17, 2014 8:54 am عدل 3 مرات
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
https://altwhed.yoo7.com
الشيخ حسب الرسول
Admin
الشيخ حسب الرسول


عدد المساهمات : 127
تاريخ التسجيل : 24/03/2011

قوله تعالي فعالٌ لمايريد آيه  16  سورة  البروج Empty
مُساهمةموضوع: مقدمة باب النكاح في باكورة السعد رسالة بن ابي زيد القيرواني رحمه الله تعالي    قوله تعالي فعالٌ لمايريد آيه  16  سورة  البروج Emptyالسبت أبريل 12, 2014 1:47 pm

المقدمة
    الحمد الله الذي جعل العلماء ورثة الانبياء وأمدهم بالعلوم التي تنفـع الاتقياء وتبين لهم باب النكاح علي ما جاء به الشرع الحنيف ، حيـث انه يجب علي من اراد النكاح ان يعرف ما ترجم له الشيخ ابن ابى زيد رضى الله تعالي عنه وهي ثمانية ابواب .
ولما كانت باكورة السعد رسالة ابن ابي زيد القيرواني مما تلقاه طلبــــة العلم تدريساً و تحصيلاً ونفع الله به خلقاً كثـيراً لذلك اختــرنــاهـــا علي غيرها من كتب المالكية لتدريسها للطلبة في باب النكاح وتوابعه ، والله نرجـو ان ينتفع بها طلبة العلم الربانين وأنه علي كل شئ قــديــر و بـالاجـــابة جدير أنه نعم المولي ونعم النــصـيـر ولا حــــول ولا قوة الا بالله العلي العظيم . صلي اللهم علي سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم .
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
https://altwhed.yoo7.com
 
قوله تعالي فعالٌ لمايريد آيه 16 سورة البروج
الرجوع الى أعلى الصفحة 
صفحة 1 من اصل 1
 مواضيع مماثلة
-
» تلاوة من اوآخر سورة مريم
» باب النكاح من رسالة ابن أبي زيد القيرواني رحمه الله تعالي
» سال بعضم خاتمة المحققين العلامة الشيخ عليش رحمه الله تعالي
» اقسام نسب مقتضاء الحكم العقلي والواجب في حق الله تعالي وما يستحيل وما يجوز
» نسب الشيخ العبيد الشيخ سرحان ود الشباك إبنة علي بن الشفيع ونسبه من أمه رحمها الله تعالي

صلاحيات هذا المنتدى:لاتستطيع الرد على المواضيع في هذا المنتدى
 :: منتدي القران الكريم-
انتقل الى: